?#سلفي| #خاص| #مصر #الأسكندرية| #مقالات| الدكتور حسام عبدالجواد يكتب: "بين منهجين" #SALAFY #Y
اعتراض البعض على ترشيح الشيخ الدكتور محمد يسري إبراهيم لمنصب وزير الأوقاف هو في الحقيقة امتداد للصراع التاريخي الفكري بين مدرستَي السلف والخلف ..
وإن حاول بعض أتباع الخلفية التحلي بزي الحياد والإنصاف وحصر الاعتراض في كون الدكتور يفتقر للكفاءة الإدارية - وهو ما لم يختبروه وخلاف ما يشهد به الواقع .. فإن مرد الاعتراض غير المنصف هو ما يشعر به كثير من الأزهريين من عداء تجاه المنهج السلفي ..
بداية نقول: إن الأزهر بدأ أول أمره يدين بمذهب طائفة العبيدين المسمَيْن زورا "الفاطميين"؛ حتى أزال ركن دولتهم "صلاح الدين الأيوبي" وأسلم الأزهر لعلماء عصره ممن لا يدين بمذهب الشيعة، وكان الغالب على أهل زمنه التأثر بعلم الكلام وإدخاله في العقائد كأصل من أصول الاستدلال عند الأشاعرة .. ودخل جماعة من المتصوفة والقبورية الأزهر بعدها ليخرج مذهب فيه تناقض بين بين شقي الإيمان: العقيدة والسلوك ..
ففي أمور العقائد يزعم أن العقل هو الأصل وأنه الحاكم على الدليل بل ويرد الدليل بزعم مخالفته للعقل وإن صح سنده ومتنه ..
وفي أمر السلوك يعتمد على الذوق والوجد والمكاشفة والخرافة والمنامات والإفراط في حق الأولياء ورفعهم إلى رتبة تفوق رتبة الأنبياء وتكل إليهم النفع والضر وتصريف أمور الكون فنشأت عبادة القبور والأضرحة تأثرا أو استحسانا لسنة العبيدين الضالة ..
نتج ذلك التناقض في شقي الإيمان باجتماع عوامل: أعظمها : إهمال علوم السنة والحديث وعدم الاهتمام بصحة النص وضعفه، بل جعل العقل حاكما على النص في أمور العقائد فيردون صحاح الحديث بزعم عدم قبول العقل لها، وفي أمور السلوك يكون الحاكم الذوق والاستحسان فيتساهلون في قبول الضعيف والموضوع، بل وقع تساهل فوضع جماعة منهم أحاديث تأييدا لمذهبهم ..
وقد ساهم في ازدهار هذا المنهج رعاية السلطة الحاكمة له ودخول عدد من أتباعه في ركب السلطان بإصدار الفتاوى المسيسة التي تخدم مصالح الملك وإن خالفت الشرع، برز ذلك في تعامل بعض الشيوخ "الرسميين" مع ورثة ملك الأيوبي وخلفهم المماليك ثم الدولة العلوية ثم الدولة العسكرية المنصرمة .. كانوا فيها للأسف معادين لكل حركة إصلاحية تدعو لتجديد الفكر الإسلامي والعودة لمذهب السلف ..
نعم، لم يخل الأمر من صادع بالحق، بل أخرج الأزهر أئمة أعلاما أناروا الفكر الإسلامي كالحافظ ابن حجر وغيره ممن نصر الله بهم السنة، لكن كان هناك حرص على حضانة طائفة المشايخ المدجنين، مشايخ السلطان وتسييس الدين ..
هذه الطائفة المدجنة هي التي وقفت في وجه العز بن عبد السلام حينما جهر بالحق ..
وعارضت الإمام النووي حينما وقف في وجه بيبرس ورفض أن يحل له أخذ أموال الناس بغير حق ..
وأصدروا فتوى بجواز قتل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته وأدت وشايتهم لسجنه وموته في سجنه بسبب خلاف فقهي في مسألة في الطلاق !
وهم الذين استعملهم نابليون في كسر حدة المقاومة المصرية فأصدروا فتاوى بحرمة الخروج على ولي الأمر الفرنسي ..
وهم الذين برروا لمحمد علي حربه على دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ..
وهم الذين أدخلوا العالمانية على الشرع وألبسوها ثوب الدين ..
وهم الذين فعلوا ما فعلوا من حرب للسنة والشريعة بزعم الحداثة ومواكبة العصر .. وزاد نفوذهم في عهد المخلوع بداية من عهد طنطاوي حتى تولي الطيب وعلي جمعة وزقزوق، فضيع الساسة مشيخة الأزهر ودار الفتيا والوقف الإسلامي وساهمت في تغييب الوعي بخطاب تثبيطي ..
وفي أثناء تلك السنين الطوال دخلت الأزهر مناهج فاسدة من ناحية العقيدة كالاعتزال والماتريدية إلى جانب الأشعرية وانتهاء بالعصرانية أو ما يسمونه بالعقلانية .. ومن ناحية السلوك دخلت الحلولية والاتحادية وانتشرت بدع العبادات والعقائد وجرت محاولات لتأصيل مخالفات العوام وإلصاقها بالشرع خوفا من التجديد ومصادمة حركة المجتمع ..
وظل الحال كذلك حتى ظهر الخطاب السلفي المعاصر الذي سحب البساط من تحت الشيوخ الرسميين .. فدعاته شباب متعلم ذوو شهادات جامعية ومكانة عليا في المجتمع فأغلبهم أطباء ومهندسون وجامعيون ، مما مكنهم من اختراق ومخاطبة صفوة المجتمع، أضف إلى ذلك رسوخهم في علم الشرع بصورة لا يوفرها الأزهر لكثير من خريجيه بسبب الطريقة الخاطئة التي تعتمد في تدريس علوم الدين ..
فوجد الناس عند غالبية من مشايخ السلطان خطابا ركيكا لا يغير بداخلهم شيئا .. أما عند دعاة السلفية فخطاب يثير العواطف ويدفع النفوس دفعا للتغيير ويربط الحاضر بالماضي ويبعث الأمل في النفوس ويبشر بالنصر والتقدم والعودة لزمن الأمجاد ..
فلقي الخطاب صدى واسعا في الشارع المصري والعربي والإسلامي وكثر متابعوه بصورة لم تتوفر إلا لقلة من دعاة الأزهر كالشيخ كشك والشعراوي رحمهما الله ..
ولا يغيب عنا تأثير الألوف المؤلفة التي تحضر درسا أو خطبة لداعية سلفي في تغيير الوعي العام .. ولا نستطيع أن ننكر أثر شرائط الشيخ يعقوب مثلا التي انتشرت في سيارات الأجرة فترة التسعينيات أو القنوات الإسلامية في مطلع الألفية في خلق حالة من التدين يشكل خطرا على النظام البائد .. فأنفق ما يستطيع لحربه: فأغلق المساجد والقنوات واعتقل دعاته وصادر أدبياته ..
وكان من أداته في محاربة ذلك السيل الجارف: المشايخ الرسميين .. الذين استمدوا شرعيتهم من بطش النظام، فانطلقوا يدفعهم حقدهم المذهبي يحاربون السلفية بكل ما أوتوا ملتجئين إلى ركن السلطة ومحتمين بزبانيتها ..
ولما وقعت الثورة وانكشفت السوءة وانهدم عمادهم ولاح في الأفق التأثير السلفي الساحق في وعي المجتمع (الاستفتاء وجمعة الشريعة وانتخابات البرلمان) انتفضوا إذ علموا بقرب زوال دولتهم ..
فرأينا علي جمعة يراسل جريدة أمريكية يستجير فيها بالسلطة الحاكمة الأمريكية ويؤلبها على السلفيين .. ورأينا مناوشاته مع بعض مشايخ السلفية وسبه لبعض من مات منهم وعدائه للأحياء .. ووجدنا مكائد وتدابير تقف في وجه المد الإصلاحي السلفي انتهاء بمعركة المادة الثانية من الدستور ووصولا إلى الأصوات العالية التي ترفض وصول سلفي إلى أحد أضلاع مثلث ( الأزهر - الإفتاء - الأوقاف ) ..
فوصول أحد السلفيين إلى واحد منها معناه تطهير جانب كبير من المؤسسة الدينية من الفلول الذين هم قلة، وإعطاء الفرصة للصادقين من أبناء الأزهر الراغبين في الإصلاح وهم كثرة مقهورة ..
فالصراع ليس وليد اللحظة، بل هو امتداد لمعركة ابن أبي دؤاد مع ابن حنبل، وابن مخلوف مع ابن تيمية، والقاضي دحلان مع ابن عبد الوهاب، وشيوخ السلطان مع دعاة الإصلاح في كل زمان ومكان ..
مقالة بعنوان: ( بين منهجين )
حسام عبد الجواد?
![](http://photos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/582104_472194109471010_252337159_s.jpg)