إضافة رد

  #1  
قديم 12-14-2010, 08:15 PM
الصورة الرمزية المشتاقة للجنة
المشتاقة للجنة المشتاقة للجنة غير متواجد حالياً

مراقبة عامة

 
تاريخ التسجيل: Nov 2009
المشاركات: 4,422
Q (14) سر السعادة 2 درس مفرغ حصري على رياض الجنة

سر السعادة 2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمد تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد
يا أيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون.
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا.
يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما.
أما بعد فإن اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.


اما بعد.ثم اولا انا احبكم في الله, اللهم ارزقنا الرضا واجعلنا من اهله.

الرضا جنة الدنيا جنة جنة اللهم انا نسالك ان تسكب في قلوبنا الرضا اللهم انزل على قلوبنا برد الرضا.
الرضا شيئ عظيم وكانت محاضرة طويلة بالامس في قضية الرضا احببت ان اكملها الليلة, وكان الكلام في بداية الكلام في نقطة مهمة جدا وهي ان الاخطر في هذه الحياة ان تبحث عن ما تريد في المكان الخطأ او بالطريقة الخطأ لان النتيجة توصلك الى نتيجة غلط, وانت تظنها اصح وهذا اخطر شيئ في الدنيا, اخطر آية في القران مطلقا قل هل ننباكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم. هم سعو حاولوا لكن سعو غلط وهو يبحثون عن شيئ وكذلك النفس خداعة فمن الممكن انه هو يبحث غلط وهو مغرور تسول له نفسه انه وجد الذي يريد وليس هذا ما يريد طيب قل لي ترجم طيب صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم, كل الناس يبحثون عن السعادة لو سالت هذا الرجل انت تجري وراء الفلوس لماذا ياعم الحج يريد السعادة يريد ان يكون مبسوط تتزوج لماذا تاكل لماذا تسافر لماذا؟ كلهم يبحثون عن شيئ واحد ان يعيش سعادة في هذه الدنيا, لكن بعد هذا الاتفاق ان كل واحد يريد السعادة ان سعيكم لشتى..كل واحد منكم يسعى في اتجاه و يسعى بطريقة و دماغ و كل واحد عامل لنفسه دماغ ويبحث كما يحب هواه و هذا هو الضلال المبين. اذا اردت ان ابحث عن شيئ وعد الله به فلنسال الله عنه ولا ينبأك مثل خبير سبحانه صح ولا لأ. لذا لما اريد ان ابحث عن السعادة فالله الذي وصفها, فالله الذي يقول لي اين هي فالسعادة اذن في الرضا, الراضي في غاية السعادة يرى زوجته اجمل امراة في العالم راضي بها يرى بيته احسن بيت في الدنيا راضي بصحته راضي بعينيه بشغله باكله و شربه الله اكبر اللهم ارزقنا الرضا, الذي يعيش في هذا المعنى يعيش سعيد يا جماعة و لا لأ؟ اما الثاني الذي يبحث في مكان غلط الذي يبحث عن السعادة فيما لا يرزقها اذن فهو يبحث في المكان الغلط او بالطريقة الغلط, ان يمشي في الطريق الحرام او الخطا بحثا عن السعادة, اذن يكون شيئين يشقو الباحث عن السعادة انه يبحث عنها فيما لا يرزقه يظن ان هذه السعادة وهذه آفة في قلوب الانسان اللهم اصلح قلوبنا وقنا شر نفوسنا,انه يفكر فيما ليس عنده وهذه هي نتيجة فقر النفس اللهم ارزقنا غنى النفس و النفس الفقيرة الا يقولون هذا رجل فقر هي هذه, الفقر هذا انه عنده بيت ويبحث عن الثاني, عنده سيارة ويبحث عن اخرى انا نفسي في هذه, عنده زوجته وينظر الى هذه وهذه, تعجبه زوجة اخيه وزوجة الجار, هذا هو فقر الرجل فقر, لو انه غني القلب لو عينه مملوءة يعيش سعيد سبحان الله العظيم اللهم ارزقنا حسن شكر نعمتك وحسن عبادتك ورضنا بما يرضيك, كنت اعيش اليوم سبحان الله في جزء القرآن وانا اقرا اعملوا آل داوود شكرا فقال اوزعني, وصلت ولا لأ يا طيبين؟ الله يقول له اعمل اشكر وهو قال له طيب شغلني انا لا استطيع ان اشكر ان اشكر الله لا استطيع شغلني وانا اشكر هي هذه القضية ان نعم الله عليك سبحان الله انك لا تستطيع ان تذكر شعرة من الشعر الذي أقول لك احلقه حتحلقو لا لأ؟ متى؟ ان شاء الله بتاع الاخوة احلق شعرك هذا غدا فاهم ولا لأ؟ جزاك الله خيرا, يا عم انا عارف انك حالق.
اصلي الي بدات ظاهرة انه يطول شعره ويلبس طقية سوداء و العياذ بالله أقول له لماذا يقول لي سنة أقول له كذبت انا اتحداك ان يكون هذا سنة هذه منظرة لا تستطيع لا تستطيع لانك انت لست احسن من سفيان الثوري الذي قال كل شيئ ظهر من عملي لا اعده فقلوبنا اضعف من ان تخلص والناس ينظرون, فالقضية انك ترب شعرك وسط ناس كلهم حالقين يعني انت احسن منهم كلهم لان نفسك ستقول لك هذا ثم لافت للنظر, هلك الاحراض الذي يشار اليهم بالبنان, الاحراض كلمة حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. الذي ظاهر ويشارون عليه انظر الاخ شعره طويل هلاك, اللهم ارزقنا الاخلاص, انا خايف عليك وليس اكثر وشعرك تربيه تحلقه لا يضايقني في شيئ, جزاك الله خير, صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم, ماذا كنا نقول, اوزعني اوزعني اه جميلة, لما ربنا قال له اشتغل في الشكر قال له اوزعني شغلني ان اشكر اسال الله ان يوزعنا شكر نعمته وحسن عبادته, ربنا اوزعنا ان نشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدنا وان نعمل عملا صالحا ترضاه وأصلح لنا في ذريتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
الرضا سكون القلب الى قديم اختيار العبد, انت تظن انك انت من اخترت زوجتك هذه او ابوك او امك طيب انت اخترت ان تسكن في الوراق؟ هو الله الذي كتب هذا الكلام قبل خلق السموات والارض ب 50 الف سنة فلهذا سكون القلب سكون القلب الى قديم اختيار العبد الله الذي اختار لك هذا فانا راضي باختيار الله, جميل مرتاح لهذا الاختيار.
هناك فرق بين الاب والابوة وكل عبد يتطلع الى ما ليس في يده يتمنى لو ان غير ابيه اباه وصلت ولا اترجم طيب صلي على سيدك النبي صلى الله عليه وسلم, المشكلة الكبيرة ان الحج عادل يقول لو ان الشيخ ابا الدرداء ابويا آه الله يرحم ابوي اللهم ارحم آباءنا و امهاتنا, الشاهد انه يتمنى غيره ابيه.الا ان الشيخ ابا الدرداء ابنه غير معجب بهذه الابوة, هي هكذا ان الواحد يرى ابو الثاني يقول لو ان ابوي مثل هذا الرجل صح ولا لأ؟ يبحث على اب هو لم يراه هو لو انه ابنه لبحث عن غيره هي هذه الرضا بقديم اختيار الله للعبد الذي اختار لك امك ابوك الله انت مهما تقول انك انت راضي الحمد لله لكن الذي ينظر الى قلبك من؟ الله جل جلاله.

ادخل في الموضوع دون ان اطول في المقدمة التي قلناها البارحة كيف نرضى؟ سنعيد بالسريع:
1 لكي ترضى ينبغي ان تشرب قلبك انه لا تبديل لكمات الله رفعت الاقلام وجفت الصحف فلا تعذب نفسك, قالوا له يا رسول الله هل نعمل في امر مستأنف ام نعمل في امر قد قضي؟ قال بل قد قضي قالوا ففيما العمل اذن؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. قد قضي انتهينا قبل 50 الف سنة الله امر القلم ان يكتب كل شيئ جرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. كتب القعدة هذه والكلام الذي سمعته والذي ستسمعه كتب ابوك فلان وامك فلانة واولادكوووخلصت ارح دماغك.
2 انك عبد محط والعبد لا يسخط جريان احكام سيده عليه.
3 انه محب, الذي يحب ربنا و المحب يرضى بما يعامله به حبيبه تحبه اذن كل ما ياتي من حبيبك حبيبك.
4 ان ابن آدم جاهل بعواقب الامور وسيده اعلم بما ينفعهحالا ومآلا, انت نفسك ان تتزوج هذه لو تزوجتها ستنصرك ستكفرك وانت لا تعلم, واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا انت لا تعرف المآل لكن الله يعلم سبحانه الله العظيم, انت جاهل بعواقب الامور.
5 و هي عجيبة من العجائب التي ستسمعها اول مرة في حياتك, ان ابن آدم لا يريد مصلحته دائما فقد يريد ما يضره صح هذه الحقيقة الذي يدخن عارف مصلحته؟ عارف ان السيجارة تضره, واحيانا لا يكون عنده فلوس او سيجارة يقول يارب 5 جنيه اشتري بها سجائر يقول هذا اؤكد لك , الحرامي الذي طالع مواسير يقول يارب استر, كيف الذي ماشي مع وحدة يقول ربنا يعاديها على خير صح و لا ولأ؟ فليس العبد دائما يريد مصلحة نفسه بل قد يريد ما يضره, ولذلك لما قدر الله عليه قدرا فهذا القدر الذي يرى فيه مضرته فيه مصلحته لكنه يريد ما يضره, لذا قيل متى يرضى من كان يسره ما يضره, لا يرضى متى يفلح انه لا يريد مصلحة نفسه من كل وجه ولو عرف اسبابها فابن آدم جاهل ظالم, والله يريد مصلحة عبده ويسوق اليها اسبابها ومن اعظم اسباب مصلحة العبد ما يكرهه العبد فان مصلحته فيما يكره اضعاف اضعاف مصلحته فيما يحب, قال سبحانه كتب عليكم القتال و هو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون.انا وقفت اتامل هذه الآية مع الجملة الاعتراضية كتب عليكم القتال الجملة الاعتراضية هي وهو كره لكم, يعني ان الله يقول ان القتال كتب وانا أقول سبحانه وتعالى انتم تكرهوه وانا كتبته عليكم وانا اعلم انكم تكرهوه وانا اعلم انه يكره شيئ مكروه ان تعرض نحرك للذبح و مع ذلك هو هذا الذي فيه مصلحتك وصلت؟

ومهم جدا ذكر هذه و هو كره لكم يعني لما الله يقضي عليك قدر وهذا القدر انت لا تحبه الله لا يقول لك احبه لكن يوقل لك اقبله وهو يكره لكن اقبله, لما ابنك يموت انت لا تحب ان يموت لكن اقبلها وارضى بها حتى لو كانت مكروهه بالنسبة لك وصلت؟ طيب صلي صلى الله عليه وسلم.
6 انه مسلم والمسلم من سلم نفسه لله ولم يعترض عليه في جريان احكامه ولم يسخط ذاك.

7 انه حسن الظن بربه والذي لا يرضى يتهم ربه فيما يجريه عليه, خطر الذي يجري ربنا عليه قدر مرض, اعطى فلوسه لاحد يشغلها ضاعت يارب هذه حلال, انت تعترض اذن ان تتهم الله انه ليس بالعدل وهذا اعتقاد كفري ان جرى في قلب العبد الله حكم بعدل ولا لأ ؟ بيقين بيقين ان الله لا يظلم مثقال ذرة. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي اذن يجب ان تعتقد يقينا ان ربك لا يظلم جل جلال الله, فلذلك الذي لا يرضى يتهم ربه, اما العبد الذي يحسن الظن بالله اسمع هذه هي كذلك ان حسن الظن بالله يوجب استواء الحالات عنده, يعني قال سبحانه لكي لا تأسو على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم. فتستوي عنده الحالات حالة العطاء وحالة المنع حالة النعمة وحالة الابتلاء سيان اذا كان على يقين انهما من الله 2 وانه يحسن الظن بالله قل لي هذه ممكن ؟ آه هذا مطلب شرعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابت سراء شكر وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فكان استواء الحالات السراء مثل الضراء لا فرق عنده.

8 ان يعلم ان حظه من المقدور ما يتلقاه به من رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط انت ستقابل احكام الله بماذا؟ اذا جاء القدر وقابلته بالرضا الله يرضى عنك الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط.

9 علمه انه اذا رضي سار القدر في حقه نعمة و منحة وخف عليه حمله واعين عليه, واذا سخط تضاعف عليه ثقله و وكله الله الى نفسه ولم يزدد الا شدة فلو ان السخط يجري عليه شيئا لكان له فيه راحة انفع له من الرضا, لما الانسان يسخط باقدار الله لو ان وحدة ابتليت ان ابنها مات تصوت وتصرخ ماذا ستعمل؟ تكسر الدنيا وو الولد سيرجع خلاص انتهى لا تبكي على اللبن المسكوب خلصت انتهينا عديها, رضيت الله يرضى المطلب الشرعي من العبد الله ان يرضى فاذا رضيت فقد اطعت الله فيعينك على ما انت فيه قال فيه انقلب في حقه نعمة ومنحة وخف عليه حمله واعين عليه ادا رضيت, ونحن نقول دائما ان الطاعة تجلب طاعة والمعصية تجلب معصية فتواب الطاعة طاعة بعدها فادا رضي الله سبحان وتعالى يلهمه الدعاء فادا دعا اعطاه الله واخلف عليه خيرا مما اخذ منه عدت وخلصت.

10 ان يعلم ان من تمام العبودية جريان ما يكرهه من الاحكام و لو لم يجري عليه ما يكرهه لكان ابعد شيئ عن عبودية ربه, فلا تتم له عبودية الصبر والتوكل والرضا والتضرع والافتقار و الذل و الخضوع والتسليم لله إلا بجريان ما يكرهه عليه وليس الشان في الرضا بالقضاء الملائم للطبع انما الشان في الرضا بالقضاء المؤلم المنافر للطبع, يعني لما الواحد يعطيه الله فلوس يقول انا راضي يارب انا راضي طيب هذه نعرفها, لكن المشكلة انك ترضى لما ياخذ منك الفلوس تكون راضي.

11 ان يعلم رضاه عن ربه سبحانه في جميع الحالات يثمر رضا ربه عنه في جميع الحالات, فاذا رضي من الله القليل بالرزق رضي الله منه القليل من العبادة واذا رضي عن ربه في جميع الحالات واستوت عنده وجد الله اسرع شيئ الى رضاه, الله اعطاك شوية من الفلوس الحمد لله زوجتك نص نص في الحلاوة الحمد لله راضي بها والحمد لله , اذا رضيت بالقليل من الرزق رضي الله القليل من العبادة واذا رضيت على الله في جميع الحالات رضي عنك في جميع الحالات . قل لي هل اذا عصيت ربنا يرضى عني؟ قال سيكون الله اسرع شيئ اذا ترضيته يارب انا غلطت حقا علي انا غلطان سامحني يقول لك سامحتك لان انت سريع الى رضى الله فلما تكون سريع لرضاه الله اسرع كريم جل جلاله سبحانه وتعالى.

12 ان يعلم ان اعظم راحته و سروره ونعيمه في الرضا عن ربه تعالى وتقدس في جميع الحالات فان الرضا باب الله الاعظم ومستراح العارفين وجنة الدنيا فجدير بمن نصح نفسه ان تشتد رغبته في الرضا وان لا يستبدل بغيره منه.

13 ان السخط باب الهم والغم وشتات القلب وكسف البال وسوء الحال وسوء الظن بالله خلاف ما هو اهله, والرضا يخلصه من ذلك كله ويفتح له باب جنتي الدنيا.

14 ان الرضا يوجب له الطمانينة وبرد القلب وسكونه و قراره والسخط يوجب اضراب قلبه وانزعاجه وعدم قراراه.

15 ان الرضا ينزل على القلب السكينة اللهم انزل علينا الليلة سكينة في قلوبنا, السكينة التي لا انفع له منها ومتى نزلت عليه السكينة استقام اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة, استقام وصلحت احواله وباله اللهم اصلح بالنا, والسخط يبعده عن السكينة فتجده مهموما حزينا متألما كثير العتاب على ربه, الساخط ليس براضي لا يعجبه شيئ, واذا ترحلت عنه السكينة ترحل عنه السرور والامن ودعه والراحة وطيب العيش وانشراح الصدر وسلامة القلب فمن اعظم نعم الله على العبد ان تنزل على قلبه السكينة ومن اعظم الاسباب التي تجلب السكينة الرضا اللهم ارزقنا الرضا واجعلنا من اهله اللهم انزل على قلوبنا السكنية.

16 ان الرضا يفتح له باب السلامة فيجعل قلبه سليما نقيا من الغش والغل والحسد والدغل, من اشر الاشياء في زماننا الحسد وحقد الناس على بعضهم البعض, تجد ان الله انعم على احد بنعمة والثاني كاره لهذه النعمة زعلان جدا ان الله ستر هذا الرجل وتجده يقول تزوج من اين من اين اتى بهذه الشقة التي قاعد فيها ؟ياعم انت مالك انت شاغل نفسك به لماذا تريد مثل ما عنده قل يارب ينفع أقول يارب اعطيني مثله لكن لا ينفع ان لما اعطيته يارب, أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ. اللهم انزل علينا رحمة من عندك تغنينا بها عن رحمة من سواك آمين. لا ينجو من عذاب الله إلا من اتى الله بقلب سليم, وتستحيل سلامة القلب مع السخط و عدم الرضا وكلما كان العبد اشد رضا كان قلبه اسلم, فالخبث والدغل و الغش والحقد و الحسد قرين السخط, وسلامة القلب وبرده قرين الرضا, فالحسد من ثمرات السخط وسلامة القلب من ثمرات الرضا’ اللهم ارزقنا الرضا.

17 ان السخط يوجب تلون العبد وعدم تباثه مع الله فانه لا يرضى إلا بما يلائم طبعه ونفسه والمقادير تجري دائما بما لا يلائمه, كنا نقول في درس البارحة ان ابن القيم يقول ليس في الدنيا ابله ممن يعامل الله على بلوغ الاغراض تجده يتعامل مع ربنا يصلي من اجل ان يعطيه الله مالا, يلتحي من اجل ان يعطيه الله اولادا يلتزم من اجل ان يشتغل او يتزوج او يسافر, انت تعامل الله على بلوغ الاغراض الدنيا ليست هكذا, القدر يجري بانعكاس مراد العبد والمقادير تجري دائما بما لا يلائمه وكلما جرى عليه منها ما يلائمه رضي فاذا جرى ما لا يلائمه سخط, فلا تثبت له قدم في العبودية, ومن رام ثبوت الاقدام في الدنيا ويوم تزل الاقدام يجب عليه ان يرضى عن ربه في جميع الحالات, فاذا رضي عن ربه في جميع الحالات استقرت قدمه في مقام العبودية فلا يزيل تلون على العبد شيئ مثل الرضا اللهم ارزقنا الرضا يارب.

19 ان السخط يفتح عليه باب الشك في الله آه, سفيان الثوري في موته بكى فقالوا هذا كله من الذنوب فشال قشة من الارض وقال والله ان الذنوب أهون عندي من هذا ولكني اخشى سوء الخاتمة, سفيان الثوري يخاف سوء الخاتمة والمذنبين امثالي ماذا يعملوا؟ وماذا يقولوا؟ يارب استر علينا يارب الطف بنا يارب اعفو عنا, تخاف سوء الخاتمة لماذا؟ انك اذا تسخطت الاقدار وقع في قلبك الشك في الله فيموت على غير الاسلام ستاتي معنا وقفة خطيرة جدا لكن خائف ان لا نصل اليها هذه اللية , ان الرضا يخلص العبد من ذم ما لم يذمه الله وعيب ما لا يعبه الله, هي هذه ان الذي لا يرضى سوف لا يعجبه قضاء الله, سبحان الله فيه طفله عندها 8 سنين راكبين في العربية و تسمع القرآن فسمعت قول الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالت كلمة عجيبة جدا: طيب من اغناهم يقولوا نحن اغنياء من اين اتو بالغنى اذا كان ربهم فقيرو شفت ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر,لكن نحن من لا نفهم. الشاهد ان الذي غير راضي بالقدر معترض على الله, يقول ياربي هذا غلط اذن شك في حكمة الله شك في عدل الله شك في قدرة الله, ان السخط يفتح عليه باب الشك في الله و قضائه وقدره و حكمته وعلمه يشك في علم الله, قلت لكم من قبل ان وحدة تقول عندها 36 او 37 سنة ولم تتزوج ياربي هل انا طالبة لشيئ حرام انا أقول لك زوج يعفني اعطيني زوج هي لم ترضى بالقدر هي لم تتزوج لماذا؟ قدر هذا قدره من ناحية حلوة حلوة من ناحية متعلمة متعلمة بنت ناس لكن لم تتزوج هذا قدرها هي معترضة على هذا القدر فكانها تقول لربنا شك في علم ربنا اليس الله يعلم انك محتاجة يعلم يعلم؟ فادى هذا الى ان تشك في علم الله قادر ان يعطيها عريس 10 ولا لأ؟ شكت في قدرته انت لا تستطيع ان تعطيني عريس سبحان الله العظيم, فالسخط يؤدي الى الشك والشك كفر اللهم انا نعوذ بك من سوء الخاتمة . السخط يفتح عليه باب الشك في الله و قضائه وقدره و حكمته وعلمه, فقل ان يسلم الساخط من شك يداخل قلبه ويتغلغل فيه وان كان لا يشعر به ولكنه لو فتش نفسه غاية التفتيش ودقق في كلامه لوجد يقينه معلولا مدخولا, فان الرضا واليقين اخوان مصطحبان والشك والسخط قرينان.

20 ان الرضا, كفاية لا لا انت قد الكلام ده الراجل صاحب البيت عايز ينام صلي على النبي صلوا صلى الله عليه وسلم ان الرضا بالمقدور من سعادة ابن آدم والسخط من شقاوة ابن آدم, فالرضا بالقضاء من اسباب السعادة والتسخط من اسبابا الشقاوة.

21 ان الرضا يوجب له ان لا يأس على ما فاته ولا يفرح بما آتاه و ذلك من افضل الايمان اما عدم آساه على الفائت فظاهر و اما عدم فرحه بما آتاه فلأنه يعلم ان المصيبة فيه مكتوبة من قبل حصوله, فكيف يفرح بشيئ يعلم ان له فيه مصيبة تنتظره, كلام مثل الفل و هذا ليس كلامي هو كلام ابن القيم هذه 60 نقطة في منزلة الرضا في مدارج السالكين, سبحان الله العظيم انا لما اقرأ أقول سبحان من فتح عليه بهذا الكلام, كان التامل في قول الله عز وجل لكي لا تأسو على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم. قل لي ممكن ان واحد يرزقه الله بمليون جنين ولا يفرح يسرقوا منه لا يزعل ممكن؟ آه ممكن وليس ممكن وفقط بل هو مأمور به, قالوا لو قلنا لا يزعل ليست هناك مشكلة قلت لكم من قبل ان بنتي الكبيرة زوجها سرقت منه العربية فاقول لها انت زعلانة قالت آه انا زعلانة ان عربيتنا سرقت قلت لها و انت زعلانة لماذا هي لكانت عربيتك ولا عربية ابوك لا انت ولا ابوك تستهلوا ان تركبوا عربية , لكن الذي اعطاك العربية الله و هو اخذها انت مال اهلك؟ . هو الله اعطاني عربية وانا عارف اني لا استهلها ولو ان انا على يقين اني لا استحق اركب عربية وبعد ذلك اخذها لا ازعل, لكن الذي يزعل يقول لا انا استحق ان اركب مرسيدس طق يا عم ماذا ستعمل في زعلك.
انا اريد ان أقول من الآخر ان اصلا العربية من الله, الرسول آه صلوا عليه صلى الله عليه وسلم ابن القيم في اول كتاب طريق الهجرتين يقول ان العبد مملوك ممتحن في صورة مالك متصرف, انت مملوك لله لكن الذي يعطيه لك الله انت ممتحن فيه انت تفكر انك مالك وان هذه العربية ملكك هي ليست عربيتك انت والعربية ملك لله و هذه العربية لست انت من تتصرف فيها انت ممتحن بها, مبتلى الله يقول لك انا اعطيتك عربية سارى ماذا ستفعل بها فانت مملوك ممتحن لكن شكلك مالك متصرف قال فاذا اصاب المال الذي في يده نائبة فانما صاحب المال اصاب مال نفسه فمال العبد والجزع. اذا اعتقدت ان المال مال الله وآتوه من مال الله الذي آتاكم هذه فلوس الله فاذا الفلوس ذهبت في داهية لماذا تزعل هذه ليست فلوسك ولا فلوس اهلك هي مال الله ورغم ذلك انت لست معتقد انها ليست مال الله رغم انك تقول لي لا انا عارف ان هذا مال الله كذاب. يقول لي كيف نحقق هذه النقطة؟ بنقطتين علمك انك عبد وانك لا تستحق, هي هذه التي لا تستطيع ان تحققها, ان تحقق انك لا تستحق انا لا استحق والله ما استحق انا عارف نفسي لكن هو كريم ولما الله يعطيني انا راضي لا ارد نعمة, كل ما انعم به علي اناعندي قبول النعمة اقبل انا راضي ساتمتع به على الآخر هو يريد ذلك يريد مني ان استمتع به و لتسئلن يومئذ عن النعيم لما لم تتمتعوا به لما لم تتنعمو به جديدة هذه ها ستسال عن النعيم دليلها الحديث قال له أي مال الله عندك قال عندي من كل صرف المال قال ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده سيسالك الم اعطيك مال؟ ولماذا لست لابس جلابية بيضاء وطقية بيضاء سيسالك ولما تقول لأ لم استطع ولم يكن معي مال اشتري جلابية خلاص معذور لكن عندك مال لتشتري جلابية ولم تلبس سيسالك الجلابية البيضاء هذه نعمة نعمة بدل من المخطط هذا ربنا يكفينا شر الشغل صلي على النبي صلي صلى الله عليه وسلم الم اقل لك رينا يكفيك شر لسانك اسكت.

النقطة المهمة التي سنختم بها ويبقة لنا 40 قال اما عدم آساه على مافات فسهل المال راح في داهية الحمد لله سهل, اما عدم فرحه بما آتاه فكيف يكون كيف لا يفرح قال لانه يعلم ان المصيبة فيه مكتوبة, يااما تموت وتتركه او يرحل عنك ويتركك, يؤخذ منك هكذا و هكذا ستتركه, لانه يعلم ان المصيبة فيه مكتوبة قبل وجوده قبل حصوله فكيف يفرح بشيئ يعلم ان له فيه مصيبة منتظرة ولابد متعكرة, هي لذات الدنيا كلها مكدرة منغصة.

22 ان من ملأ قلبه من الرضا بالقدر ملأ الله صدره غنى وأمنا وقناعة وفرغ قلبه لمحبته والإنابة اليه والتوكل عليه ومن فاته حظه من الرضا امتلأ قلبه بضد ذلك واشتغل عن ما فيه سعادته وفلاحه, فالرضى يفرغ الرضا لله والسخط يفرغ القلب من الله
إخوتي انا احبكم في الله خلك حافظ اننا وقفنا عند النقطة 22 لكن ياترى هل ستفكر في هذا المعنى الذي هو الرضا في هذين اليومين هو هذا المطلوب, الرضا ليس فقط لنسعد لأ الرضا من اجل ان الله يرضى رضي الله عنهم ورضو عنه من اجل ذلك قلنا من اصول الوصول علامة رضاه عنك رضاك عنه, وانا في محاضرة الامس قلت هناك فرق كبير مسماة خطوط فاصلة حدود فاصلة فرق كبيربين رضاك به ورضاك بما هو منه وصلت؟ لأ لم تصل لكن لا يكفينا ان نشرحها الليلة, صلي على سيدك النبي صلى الله عليه وسلم, فيه واحد راضي بربنا بقسمة ربنا وواحد راضي برزق الله, فرق وقلت هو الشرع هكذا هم درجات عند الله, الآفة اليوم ان العيال يتنططوا علينا يقول الرؤوس تساوت لأ الرؤوس لم تتساوى ولن تتساوى صح ولا لأ آه الناس درحات عند الله سبحانه وتعالى وكل واحد له مقام وما منا الا له مقام معلوم الرؤوس لن تتساوى احذر هذا الشرع هذا الدين سيدنا ابو بكر رضي الله عنه كان مقامه عالي حتى عن عمر هو بعده على طول لما سيدنا عمر زعل ابو بكر وسيدنا ابو بكر يقول يارسول الله والله اني انا الظالم و مع ذلك الرسول غاضب وقال هل انتم تاركوا لي صاحبي ليس لاحد دعوة بابو بكر الا ابو بكر فاهمين ولا لأ صح و لا لأ هو هذا الشرع مقامات الناس مقامات ولهذا الشرع يندب الى اعلى المقامات و لعلم الله جل جلاله ان بعض الناس لا ينالها فندب الى مقامات ادنى منها تكون سهلة التحصيل مثل: ما الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه هذه درجة هاي عالية خالص آه لا يطولها احد الا ناذرا ,فلذلك شرع مقاما آخر قال فان لم تكن تراه فانه يراك هذه على قدنا, فانه يراك فلذلك لما نتكلم عن الرضى بالله هذا مقام عالي جدا لكن المقام السهل ان ترضى بما هو من الله الذي من الله انا راضي به لان الراضي بالله غني عن ما في يده حتى يعني الراضي لا يحتاج زوجة و لا اولاد ولا فلوس ولا ينام ولا ياكل و لا يشرب غني بالله قرت عينه بالله, هذا مكان عالي جدا لكن الذي نطالبك به هو ان ترضى بالذي من الله ارضى بالذي اعطاك الله هذه درجة ولو طلعت على هذه البسطة ستطلع الدرجة التي بعدها ان شاء الله.

احبكم في الله
اللهم اجعل جمعنا هذا جمعا مرحوما واجعل التفرق من بعده معصوما ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما
هب لنا اللهم المسيئين منا للمحسنين ولا تخرجنا من هذا المجلس في هذه الساعة الاوقد غفرت لنا اجمعين ورضيت عنا ورضيتنا.

صلى الله وسلم على سيدنا محمد آمين آمين

سلسلة السر الحقيقي للسعادة للشيخ محمد حسين يعقوب


توقيع : المشتاقة للجنة


اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات

اللهم صل وسلم وبارك على حبيبنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين


التعديل الأخير تم بواسطة المشتاقة للجنة ; 12-16-2010 الساعة 01:50 PM
رد مع اقتباس
إضافة رد


« الموضوع السابق | الموضوع التالي »
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الدرس الرابع : حفظ مستند بعد التعديل عليه - دورة Microsoft Word 2007 khaledbelal دورة Microsoft Word 2007 من منتديات المدرس 0 03-31-2010 12:31 AM
(موضوع مهم ) عن الوسائل المعينة على غض البصر المشتاقة للجنة الروضة الاسلامية العامة 2 03-11-2010 07:00 PM

استضافة الحياة

الساعة الآن 03:57 PM.


Powered by vBulletin® v3.8.4, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. , TranZ By Almuhajir
النسخة الفضية
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

SlamDesignzslamDesignzEdited by Riad Al-Ganah Team - جميع الحقوق محفوظة لشبكة رياض الجنة

Privacy Policy Valid XHTML 1.0 Transitional By SlamDesignz Valid CSS Transitional By SlamDesignz