![منتدى رياض الجنة](styles/slamDesignz/images/logo.png)
#1
|
||||
|
||||
![]() سر السعادة 3 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمد تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرورانفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لااله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد يا أيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنإلا وانتم مسلمون. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا. ياأيها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكمومن يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما. أما بعد فإن اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد إخوتي في الله والذي خلق الحبة وفلق النوى اني احبكم في الله واسال الله ان يجمعنا بهذا الحب في ظله يوم لا يظل إلاظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا و لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله انا احبكم في الله وكنا نتكلم عن سر السعادة وذكرنا ان سر السعادة في الرضا اللهم ارزقنا الرضا واجعلنا من اهله وذكرنا 22 سببا للرضا, فرقنا في البداية بين الرضا بالله والرضا عن الله, و الراضي نقرا 22 بسرعة من اجل ان نبني عليهم: 1 انه مفوض اللهم اجعلنا منهم والمفوض راضي بكل ما اختار له من فوض اليه لا سيما ان علم كمال حكمته ورحمته وعلمه. 2 انه جازم انه لا تبديل لكلمات الله ولا راد لحكمه وكل شيئ بقدر فليس له الا الرضى. 3 انه عبد والعبد لا يتسخط على سيده بل يسلم. 4 انه محب محب يا شيخ منير محب ربنا والمحب الصادق من رضي بما يعامله به حبيبه لو انك تحبه فكل ما ياتي من حبيبك حبيبك. 5 انه جاهل بعواقب الامور فسيدك اعلم بمصلحتك. 6 ان ابن آدم عموما لا يريد مصلحته بصفة دائمة بل قد يريد خلاف مصلحته ان المدخن عارف مصلحته انه يبطل تدخين ومع ذلك يدخن فالانسان بطبعه ليس دائما يريد مصلحته احيانا يغلب هواه على مصلحته اما الله جل جلاله فانه يريد مصلحتك فليس لك الا ان تسلم وترضى. 7 انه مسلم والمسلم من قد سلم نفسه الى الله قال صاحب الطحاوية ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. 8 انه عارف بربه حسن الظن به لا يتهمه في ما يجريه عليه فهذا يوجب استواء الحالات عنده وتكلمنا عن حال استواء الحالات هل هو ممكن آه ممكن صعب شاق لكن ممكن استواء الحالات يعني انه كما يبتلى كما حين ينعم عليه. 9 ان يعلم ان حظه من المقدور ما يتلقاه به فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط. 10 علمه بانه رضي انقلب القدر بحقه نعمة ومنحة وخف عليه حمله واعين عليه واذا سخط تضاعف عليه ثقله و كله ولم يزدد الا شدة. 11 ان يعلم ان من تمام عبوديته جريان ما يكرهه عليه من الاحكام, يعني انت تريد ان الله لا يقدر عليك الا ما تحب فقط هنا لا تكون عبد, لابد ان يجري عليك ما تسخطه هي هذه العبودية وهي ان يستخرج منك الله عبودية الصبر كيف؟ والتذرع والافتقار والذل والخضوع كل هذا ياتي من اين؟ بالاقدار التي تسخطها التي تكرهها اما لو جرت كل الاقدار بما تحبه قلت هذا يستوجب الشكر والفرح. 12 ان يعلم ان رضاه عن ربه في جميع الحالات يثمر رضا ربه عليه, فمن رضي من الله بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العبادة و من رضي عن الله في جميع الحالات وجد ربه اسرع شيئ الى رضاه اذا ترضاه يعني لما تكون راضي عن الله دائما في كل الحالات فلو انت اغضبت الله في شيئ و قلت يارب انا آسف انا غلطان تبت, يتوب عليك. 13 ان يعلم ان اعظم راحته وسروره ونعيمه في الرضا عن ربه فان الرضا مستراح العارفين. 14 ان السخط باب الهم والغم وشتات القلب وكسف البال وسوء الحال. 15 ان الرضا يوجب له الطمانينة و برد القلب وسكونه و قراره والسخط يوجب له اضطرابه. 16 ان الرضا يوجب له السكينة التي لا انفع له منها ومتى نزلت عليه السكينة استقام وصلح. 17 ان الرضا يفتح له باب السلامة فيجعل قلبه نقيا من الغش وتستحيل سلامة القلب من السخط. 18 ان السخط يوجب تلون العبد وعدم تباثه مع الله فانه لا يرضى الا بما يلائم طبعه ونفسه والمقادير تجري دائما بما لا يلائمه. 19 ان السخط يفتح عليه باب الشك في الله, فقل ان يسلم الساخط من شك يداخل قلبه و يتغلغل فيه, وان كان لا يشعر به, فلو فتش الساخط قلبه غاية التفتيش لوجد يقينه معلولا مدخولا, اصل ان الساخط سيشك في عدل الله يعني شك في صفة من صفة الله,الراضي راضي بكل ما يحكم عليه الله هو عادل حكيم عليم كريم, لكن الساخط سيشك هل هذه رحمة والشك كفر والعياذ بالله. 20 ان الرضا بالمقدورمن سعادة ابن آدم والسخط من شقاوته. 21 ان الرضا يوجب له استواء الحالات لا يأسى على ما فات ولا يفرح بما أوتي, ومن افضل الايمان استواء الحالات فان قلت كيف؟ اما عدم آساه على ما فات فظاهر يعني لا يأسى الانسان على ما فاته فهذه ممكنة, اما عدم فرحه بما آتاه فكيف يكون؟ مثلا الواحد لم يرزق باولاد هذه مصيبة يصبر عليه كيف ؟ نقول لا تأسى على ما فاتك اما اذا رزق ولد ونقول له لا تفرح كيف؟ قال لانه اعلم ان المصيبة فيه مكتوبة من قبل حصوله فكيف يفرح بشيئ يعلم ان له فيه مصيبة منتظرة ولابد فاما ان يموت ويتركه واما الولد يموت ويتركه لا تخلد. 22 ان من ملأ قلبه رضا ملأ الله صدره غنا أوقناعة, ومن فرغ قلبه من السخط فرغ الله قلبه لمحبته والتوكل عليه هي هذه املأ قلبك رضا ساعة لما يمتلأ رضا يمتلأ غنا, ان الانسان يكون غني عينه مليانه الراضي بالله من قرت عينه بالله لا يحتاج الى شيئ لا يلتفت الى شيئ ولا يشتهي شيئا عارفين علامة غنى القلب الا يشتهي غير ما أتاه الله, يقطع شهوته هو شهوته مركزة فقط في زوجته, في شقته لا يشتهي اكثر من هذه لانه هو غني بالله وليس بالشقة ولا نساء الارض كلهن يكفو لكنه غني بالله, فان كان غني بالله يكتفي بما آتاه الله, هو عارف انه سيعدي هذه المرحة هو دماغه هناك في الفردوس الاعلى ينظر الى وجه الله الكريم بكرة وعشيا ليس هذا هو الموضوع كل الذي هنا فقط بلغة توصل الى الله سبحانه وتعالى , فمن فرغ قلبه من السخط فرغ الله قلبه لمحبته والتوكل عليه. 23 ان الرضا يثمر الشكر سبحان الله العظيم الانسان لما يعيش في هذه الدنيا, كنت اسمع ابويا زمان الله يرحمه ويرحم موتانا و موتى المسلمين كان يقول مش عارف مين شفيق البلخي سأل ابراهيم او احد قال كيف حال العباد عندكم ؟ قال اذا اعطينا شكرنا واذا منعنا صبرنا, فقال له هذه حال كلاب بلخ عندنا لما تعطيها تهز ذيلها واذنيها وتمشي واذا لم تعطيها تمشي. قال ما حال العباد عندكم؟ قال اذا اعطينا بدلنا واذا منعنا شكرنا. المسالة ليست انك لما تعطى تشكر المسالة انك لما تمنع تشكرهو هذا الموضوع هو هذا الامتحان فكل من يعطى يشكر فالكلاب تشكر صح ولا لأ؟ لكن المشكلة انك اذا منعت شكرت هو قال له ماذا؟ بظل صاحب يروق ويصفو ان كدرت عليه قال خذ مني الخلافة واعطني هذا الصاحب ليس الذي يروق ويصفو لما اكون رايق وصافي معاه الذي يروق ويصفو حين اكدر عليه لما اشد عليه واقلب عليه يكون هو رايق ويروق لي لكن لما هو يروق لي لما انا اروق له ويقلب علي لما انا اقلب عليه هذا صاحب؟ هذا يكون من كلاب بلخ ابتسامة هي مشكلة كلاب بلخ كثيرة كنت اقول له في المطار كثيرون هم تلقاهم في كل مكان قال من؟ قلت اغبياء العالم الاغبياء كثيرجدا, الذين هم لا يحسنون اليك الا اذا احسنت اليهم اما اذا اعطيتهم ظهرالميزان اعطاك الحقيقة البلخية. الرضا يثمرالشكر الشكر أعلى مقامات الايمان وحقيقة الايمان , الشكر حين يكون من الراضين الشاكرين قلنا 3 درجات الاولى الصبر الثانية الرضا الثالثة الشكر انه حين يبتلى يشكر الله سبحانه وتعالى. 24 ان الرضا ينفي عليه آفات الحرص والكلب يعني التكالب على الدنيا ودلك رأس كل خطيئة وكل بلية واساس كل غزية فرضاه عن ربه في جميع الحالات ينفي عليه كل هذه الحالات. 25 ان الشيطان انما يظفر بالانسان عند السخط والشهوة فهناك يصطاده, ولا سيما اذا استحكم سخطه حين يكون العبد ساخطا يقول ما لا يرضي الرب و يفعل ما لا يرضي الرب وينوي ما لا يرضي الرب, السخط لهذا يقال عين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدي المساويا فالساخط يقال لا تسال زوجتك عنك وهي راضية اسالها وهي قالبة حين تكون ساخطة لا انا عملت حاجة زعلتك انت ستقول لك حقيقتك المرة لكن في ساعة الرضا :هو فيه احسن منك في الدنيا .فاهم كيف؟ كذلك نفس الشيئ رضا العبد عن ربه سيقول الذي يرضي ربنا ويفعل ما يرضي ربنا, لكن ساعة السخط سيقول عن ربنا حاجات غلط, يارب انا سافضل هكذا على طول الم يقل لي هكذا هو ربنا سيفضل كابس دائما على نفسي اه كلام كفر والعياذ بالله لكن هو لا يقصد نرجو ان يعذره الله تعالى, لكن هذا الذي يطلع ساعة السخط, سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول الا ما يرضي الرب. موت البنين من العوارض التي توجب للعبد السخط على القدر, فلذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المقام الذي يسخطه اكثر الناس فيتكلمون بما لا يرضي الله و يفعلون ما لا يرضي الله انه لن يقول الا ما يرضي ربه تعالى, يقول والناس في ذلك على 4 مراتب هذا كلام ابن القيم في منزلة الرضا في مسالة موت الاولاد: احدها من اجتمع له الرضا بالقضاء والرحمة بالطفل فبكى رحمة والقلب راض واللسان حامد هذا أعلى درجة, و نحن قلنا ان المشكلة ستاتي ان احد السلف مات ابنه فظل يضحك فقيل له كيف تضحك في مثل هذا الحال؟ قال اغلب اظهر الرضا بقضاء الله, الشيخ ابن تيمية علق على هذه المسالة قال وهدي النبي صلي عليه صلى الله عليه وسلم اكمل من هدي هذا العابد, فالنبي لما مات ابنه بكى ولم يضحك فان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه اتسع قلبه للرحمة بالولد فبكى وللرضا عن الله فحمد, فالظاهر البكاء وفي نفس الوقت الحمد, القلب واسع اما هذا العبد ضاق صدره على ان يتسع للرضا والرحمة فغلب الرحمة. قلبه لم يقدر ان يكون راضي ورحيم بالولد لم يقدر فغلب الرضا لكن الاكمل وافضل الاحوال ان يتسع القلب الذي نطالب به دائما ان يبقى قلبك واسع تقدر تحب امك وتحب زوجتك ما المشكلة تقدر ترضي الشيخ والدعوة وترضي ابوك هي هذه سعة القلب سعة الافق سعة الصدر انك تقدر تبر الوالدين وتنكر المنكر في البيت انك تقدر تحب زوجتك وترضيها ولا تشغلك عن طلب العلم ولا الدعوة ولا العبادة الاثنين, سعة القلب هي هذه التي يعاني منه شباب عصرنا ضيق القلب وضيق الافق ضيق العقل ليست هناك اريحية ليتسع لاكثر من شيئ في وقت واحد وهذا ما نسميه عور البصيرة ترى الامور كلها بعين واحدة لا ترى الناحية الثانية فيتصرف غلط . اذن اربع مراتب عند فقد الاولاد ان من اجتمع له الرضا والرحمة فبكت العين وحمد اللسان ورضي القلب. الثاني من غيبه الرضا عن الرحمة فلم يتسع للامرين بل غلب احدهما على الاخر. الثالث من غيبته الرحمة والرقة عن الرضا فلم يرضى بل سخط. الرابع من لا رضى عنده ولا رحمة انما يكون حزنه لفوات حظه من الميت, كلهم يقولون هكذا يقولوا الموت حق لكن الفراق صعب كل من يبكي على الميت لا يبكي رحمة به ولا رضى انما يبكي من فوات حظه من هذا الميت هو كان مؤتنس بالميت فزعلان ان فاته هذا الانس هو هذا اخطر شيئ لا رحمة ولا رضا, وهذا حال اكثر من الخلق فلا احسان ولا رضى عن الرحمن والله المستعان. الاول اعلى مراتب والثاني دونه والثالث دونه والرابع هو السخط. 26 ان حقيقة الرضا ان تختار ما اختاره الله لك, فتقبله رضا, اما السخط ان تكره ما اختاره الله لك وهذا نوع محادة, رايت كيف؟ لو انا امامي خياران اختار ماذا؟ هل ارضى لربي اذن الذي يقدره عليك, عارفين قصة البصلة كان فيه اثنين اصحاب في السفر فطلعوا بصلتين احادهما كبيرة والاخرى صغيرة فالاول قال للثاني تفضل خذ انت الاول قال لا والله خذ انت الاول لا خذ انت الاول قال علي الطلاق انت الذي تاخذ فاختار البصلة الكبيرة فقال له الثاني هكذا يعني مش اليس من المفروض من الذوقية ان تاخذ الصغير وتترك الكبيرة فقال له لو انت مكاني ماذا كنت ستختار قال ساختار الصغيرة فقال له اذن خذها هاهي اذن زعلان لماذا؟ هي هذه انت ماذا ستختار في الواسع سنقول سنختار الذي يرضي الله قد قدر عليك لان الله لا يقدر الا ما يرضاه لعبده ما يرضاه هو لعبده نقول الكفر قدر من قدر الله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين الله يرضى ان يسلك هذا في قلوب المجرمين انه لا يستحق الايمان سبحان الله العظيم. اذن لما ينزل عليك قدر وانت تقول انا دائما يعجبني الذي يعجب الله اذن ها هو لماذا انت ساخط الم تكن انت ستختار الصغيرة اهي امامك ولا انت تدعي الادب, لذلك السخط على الله نوع محادة تقول له يارب انت تريد هكذا و انا اريد هكذا , هذا لا يتخلص منها الا بالرضى. 27 ان الرضى يخرج الهوى من القلب اللهم طهر قلوبنا اللهم طهر قلوبنا الهوى ينجس القلب والعياذ بالله , والذي يطهر القلب من الهوى الرضا بالله , فالراضي هواه تبعا لمراد ربه عنه, ان يعيش الانسان على مراد الله منه لا على مراده هو من الله, انك تعيش ليس على ما تريد انت من الله لا, ماذا يريد الله منك في هذه المواقف, فلا يجتمع الرضى واتباع الهوى في القلب ابدا وان كان معه شعبة من هذا وشعبة من هذا فهو المنافق, يعني الواحد يريد ان يعيش مع الله على هواه فهو منافق سبحان الله العظيم, كنت اقول له اليوم احببت ان اوضح هذه النقطة ان احيانا بعض الناس يتعاملوا معي شخصيا اقول اعمل كذا يقول حاضر ولا يعمل, قلت لو انت تقول لي حاضر وانت في نيتك انك لا تعمل تكون منافق, لكن لو قلت لي حاضر ولم تستطع فانت معذور, فاهمين كيف؟ النفاق فين, اذا حدث كذب واذا وعد اخلف, قال العلماء اذا وعد حال وعده انه ينوي ان يخلف فهذا منافق, اما من وعد و عزم ان يفعل فاخلف عجزا فهذا ليس بمنافق, المنافق من؟ الذي يعد وهو ناوي ان يخلف, يعني اعمل كذا حاضر وهو عارف انه لا يعمل يكون منافق لكن الذي يقول حاضر وناوي ان يعمل وبعد ذلك عجر او نسي او اخطا ليس هناك مشكل كما يخطا البشر فاهمين كيف, لهذا صاحب الهوى الذي هو عازم ولذا دائما يقول ماذا؟, هناك فرق بين العزم على الصبر وبين فعل الصبر نفسه, انا ناوي اصبر هذا موضوع غير انك تبتلى ولا تصبر,اللهم عافنا ولا تبتلينا يارب , فلذلك الذي يريد مراد الله ويريد مراد نفسه هذا نفاق, لكن الذي يريد مراد الله وبعد ذلك غلط وعرض مراد نفسه عاصي ليس هناك مشكل مخطئ. 28 ان الرضا عن الله في جميع الحالات يثمر للعبد رضى الله عنه كما تقدم فان الجزاء من جنس العمل, فمن رضي فله الرضا وفي اثر ان موسى عليه السلام سأل ربه يارب ماذا يدلني على رضاك عني قال يا موسى ان رضاي في رضاك بقدري. ولهذا نقول في اصول الوصول الى الله تعالى علامة رضاه عنك رضاك عنه, اذا وجدت نفسك انك راضي عن الله تعرف انه هو راضي عنك بدليل رضي الله عنهم ورضو عنه, فقدم رضاه على رضاهم فانه لما رضي ارضاهم هذه دائما نقولها انت اقصى آمالك ماهي اعظم ما تشتهي في هذه الدنيا تقول ماذا ؟ان الله يرضى عني , ان الله يرضى عني ويشفيني غلط, شهوتك ان الله يرضى عنك وماذا ثاني ؟ وفقط, 20 سنة نحن نعلم في هذه نفسك في ماذا؟ ان الله يرضى عني وماذا بعد ؟ وفقط قل فقط نفسك في ماذا ان الله يرضى عني وماذا بعد ؟ وفقط, قل لي صح فهو لما يرضى عني سيشفيني غلط اذا رضي عنك سيرضيك هي هذه اذا رضي عنك سيرضيك ولو تقطعت قطع ستكون راضي ليس شرط ان يشفيك لكن ستكون راضي فهمتوا... يارب ارضى عنا يارب يارب علمنا الرضا يارب نحن قاعدين نعلم بالليل والنهار في الرضا اللهم ارضى عنا يارب وارزقنا الرضا واجعلنا من اهله. 29 ان الرضا بالقضاء اشق شيئ على النفس بل هو ذبحها فان مخالفة هواها وطبعها وارادتها يجعلها مطمئنة, ولا تصير مطمئنة قط حتى ترضى بالقضاء, لذا قال ربنا يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية, اللهم اجعلنا من الراضين يارب اللهم ارزقنا الرضا واجعلنا من اهله, هي هذه, شاق على النفس فالنفس متشعبة متفرقة, النفس ذاهبة في كل طريق في كل مذهب فجمع شتات النفس وجعلها مطمئنة تكون راضية, ولن تكون راضية حتى تكون مطمئنة, ولن تكون مطمئنة حتى تكون راضية, لذلك شاق جدا جعلها مطمئنة, آه الطمأنينة الذي امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الطمأنينة التي قلنا سكون امن في استراحة انس, الطمأنينة لما يكون قلبك مطمئن يقال لك مطمئن هكذا لماذا؟ يقال له ظهر مطمئان مهما نزل من البلاء مطمئن خالص تماما سبحان الله العظيم. قلت قبل هذا انه زمان كنا نمشي مع شيخنا وتقابلنا مشكلة يقول ياابني لقد عدت علينا مصائب اكبر من هذه والله عفانا مطمئن, هي هذه الرضا اللهم ارزقنا الرضا واجعلنا من اهله, الطمأنينة فرع من الرضا والرضا فرع من الطمأنينة لا يفترقان بل يجتمعان اذا كانت نفسك مطمأنة ستكون راضي اذا كنت راضي ستكون نفسك مطمئنة, اذن انت لا تستطيع ان ترضى لان نفسك غير مطمئنة. 30 ان الراضي متلق اوامر سيده بالانشراح والتسليم و طيب النفس والاستسلام, اما الساخط فيتلقاها بضد ذلك الا ما وافق طبعه وشهوته ومراده, فالراضي بما يوافق شهوته و هواه ومراده لا ينفعه ذلك ولا يتاب عليه فانه لم يرضى به لكون الله قدره وقضاه وامر به, انما رضي به لموافقته هواه وطبعه, فانما هو رضي به لنفسه وعن نفسه وبنفسه لا عن ربه, هي هذه الذي لا يرضى الا بالذي يعجبه و يوافقه هواه لا ينفعه هذا الرضا عند ربه ولا يأجر عليه ولا يثمر أي ثمرة ايمانية في قلبه لانه رضي بهواه بنفسه بالذي على مزاجه ليس من اجل الله بل من اجل نفسه. 31 ان المخالفات كلها اصلها من عدم الرضا والطاعات كلها اصلها من الرضا, وهذا انما يعرفه حق المعرفة من عرف صفات نفسه وما يتولد عنها من الطاعات والمعاصي الراضي تجده دائما ذاكر لله يقول دائما الحمد لله, الراضي دائما يصلي وهو مطمئن القلب حاضر القلب, الراضي دائما في عبادة, فالرضا يجلب الطاعات كلها, والساخط لا يرضيه شيئ تجده يجر المعاصي كلها لا يعمل الطاعات وانما دائما يحسد الاخرين, دائما يحقد الاخرين, دائما يغتاب الاخرين دائما في الصلاة والعبادة لا يعبد باخلاص بل يرائي, فلذلك تجد السخط يجر المعاصي كلها والرضا يجر الطاعات كلها. 32 و هي الاخيرة ان عدم الرضا يفتح باب البدعة والرضا يفتح باب السنة لو تأملت بدع الروافض والنواصب والخوارج لرأيتها تابثة ناشئة من عدم الرضا بالحكم الديني او الحكم الكوني او كلايهما لما ترى الرافضة مبتدعة الشيعة تشيعوا لماذا؟ غير راضيين بان الله سبحانه وتعالى قدر ان سيدنا ابو بكر يكون الخليفة لم يرضهم هذا القدر هم كانوا يريدون سيدنا علي, لما لم ياتي سيدنا علي وجاء سيدنا ابا بكر سخطوا فجر عليهم السخط هذه البدعة, ولذلك تجد الصوفي لو انهم رضوا بالذكر المشروع لما كانوا ابتدعوا, لكن الذكر المشروع لم يكفيهم هم يريدون ان يرقصوا على الموسيقى ويقولوا الله حي ابتدعوا, وهكذا دائما تجد البدع ناشئة من عدم الرضا والسنة ناشئة من الرضا سبحان الله العظيم. نحن كنت اليوم بفصل ثوب فالراجل انا اقول له ارفع فوق شوي هو يقول لي نحن خرجنا من المخالفة يعني فوق الكعبين بملي انا لا اعمل على الخروج من المخالفة انا اعمل على السنة يا بني اطلع فوق قال سيكون شكله وحش قلت انا راضي شكله حلو في السنة. فاهمني لو انا راضي بالسنة سيكون شكلها في نظري حلو هي هكذا حلوة ولو انا لست راضي بالسنة السخط اذن ساعبتدع , اسال الله ان يجعلنا ممن يشبعهم السنة وترضيهم السنة و تكفيهم السنة وتعجبهم السنة اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق و العصيان واجعلنا من الراشدين فضلا منك ونعمة وانت خير الرازقين.
التعديل الأخير تم بواسطة المشتاقة للجنة ; 01-17-2011 الساعة 01:12 PM |
![]() |
|
|
![]() |
||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
الدرس الرابع : حفظ مستند بعد التعديل عليه - دورة Microsoft Word 2007 | khaledbelal | دورة Microsoft Word 2007 من منتديات المدرس | 0 | 03-31-2010 12:31 AM |
(موضوع مهم ) عن الوسائل المعينة على غض البصر | المشتاقة للجنة | الروضة الاسلامية العامة | 2 | 03-11-2010 07:00 PM |
![]() |